POR QUE AS MULHERES TEM UM SEXO MELHOR
NO SOCIALISMO?
JACOBIN MAGAZIN
O
capitalismo é ruim em sexo porque é ruim em relacionamentos. O
socialismo pode fazer melhor.
Revisão
de “Por
que as mulheres têm um sexo melhor no socialismo” ( Nation
Books ,
2018).
FONTE:
https://www.jacobinmag.com/2018/11/women-better-sex-under-socialism-review?fbclid=IwAR17osP1zcQUiYpMx1cV_9SEg-DS2fgDh9yxnZEV6eyS_c85DUPnk7dEuPI
Os
americanos, ou talvez principalmente os jovens e heterossexuais,
estão sofrendo uma seca sexual. As razões são complicadas,
mas de acordo com um
artigo exaustivo e copiosamente pesquisado de Kate
Julian, do Atlantic ,
o problema é um coquetel nauseante de alienação social,
tecnologia, ansiedade, depressão e pressão neoliberal para ter
sucesso. E o Wall
Street Journal relata que
a varejista de lingerie Victoria's Secret está lutando porque “Sexo
não está vendendo”.
O
capitalismo tem tentado vender sexo desde o seu início. Agora
não estamos comprando. Julian
cita o ministro da saúde sueco depois que um estudo recente
encontrou um problema semelhante naquele país: “Se as condições
sociais para uma boa vida sexual - por exemplo, por meio de estresse
ou outros fatores prejudiciais à saúde - se deterioraram ... é um
problema político”. Nesse contexto, Por
que as mulheres têm um sexo melhor sob o socialismo: e outros
argumentos para a independência econômica ,
a polêmica curta, nítida e maravilhosamente envolvente da
antropóloga Kristen Ghodsee, não poderia ser mais urgente.
“O
capitalismo não regulamentado é ruim para as mulheres”, argumenta
Ghodsee, “e se adotarmos algumas ideias do socialismo, as mulheres
terão vidas melhores ... sim, sexo ainda melhor”. É um
argumento historicamente fundamentado, baseado em sua extensa bolsa
de estudos na ex-URSS e nos países do bloco oriental.
De
forma convincente, Ghodsee defende que, por meio de creches
publicamente disponíveis, plena participação na força de
trabalho, investimento na educação das mulheres e forte propaganda
feminista, os estados socialistas fizeram avanços tremendos, mesmo
em culturas bastante patriarcais, em direção à igualdade das
mulheres. Eles também melhoraram muito a qualidade material da
vida das mulheres. A mortalidade materna e infantil caiu e o
analfabetismo praticamente desapareceu. Tudo isso teve
implicações tremendas para o sexo heterossexual: com homens e
mulheres beneficiando-se igualmente de serviços públicos como
educação e saúde e de acesso a trabalho estável e bem remunerado,
as mulheres deixaram de ser dependentes dos homens. Sexo e amor
podem ser considerados em seus próprios termos, livres de incentivos
econômicos. Como Ghodsee coloca sem rodeios: “As mulheres não
precisavam se casar por dinheiro”.
É
fácil imaginar que tais condições podem melhorar a vida das
mulheres. No entanto, não é preciso dizer que sexo
descomodificado é necessariamente sexo melhor? Afinal, algumas
profissionais do sexo e clientes gostam de seus encontros; alguns
homens e mulheres mantidos provavelmente também. Eu não gosto
menos de sexo se um homem paga a conta (complicadamente, talvez eu
goste mais). Então, felizmente para aqueles de nós que
precisam ser convencidos, Ghodsee tem fortes evidências para apoiar
sua afirmação de que as mulheres tinham um sexo melhor sob o
socialismo.
De
todos os residentes do antigo bloco soviético, a vida sexual das
mulheres da Alemanha Oriental foi a mais pesquisada e
informativamente comparada com a de suas contrapartes menos
afortunadas da Alemanha Ocidental, que viviam sob o capitalismo (além
da religiosidade, um obstáculo libidinal adicional ) Além de
políticas como assistência universal à infância e emprego
feminino, o governo fez um forte trabalho ideológico feminista,
promovendo a igualdade de gênero e a independência das mulheres
como benefícios específicos do socialismo, até mesmo
propagandeando a importância de os homens compartilharem o trabalho
doméstico. Como as mulheres da Alemanha Oriental se tornaram
economicamente independentes dos homens, os homens eram mais
sexualmente atenciosos e generosos do que os homens do Ocidente. Em
contraste, com as mulheres dependendo deles para sobreviver, os
homens da Alemanha Ocidental tinham pouco incentivo para melhorar seu
jogo no quarto. Além disso,
Essa
diferença teve resultados claros e mensuráveis. Os
pesquisadores encontraram taxas muito mais altas de satisfação
sexual entre as mulheres no Oriente do que no Ocidente. Uma
pesquisa descobriu que 80% das mulheres da Alemanha Oriental sempre
tiveram orgasmo, em comparação com 63% no Ocidente. Em uma
divisão particularmente pungente, 82% das mulheres da Alemanha
Oriental em um estudo se sentiram “felizes” depois do sexo, em
comparação com pouco mais da metade no Ocidente. Essas
estatísticas foram (encantadoramente) usadas pelo estado da Alemanha
Oriental para argumentar a favor da superioridade do comunismo e
foram recebidas com ceticismo defensivo pela mídia da Alemanha
Ocidental.
Ghodsee,
nenhum propagandista, deixa claro repetidamente que mesmo no terreno
estreito deste livro, o socialismo não era perfeito. Ela admite
que “o sexo soviético foi uma droga”
sob Stalin, com o aborto ilegal de 1936 a 1955 e a
igualdade das mulheres uma prioridade baixa. Ghodsee relata os
primórdios feministas idealistas da União Soviética, com a visão
de Alexandra Kollontai do amor romântico de camaradagem que a mulher
socialista liberada desfrutaria, e como Stalin abandonou esses ideais
em face das restrições econômicas. E como a maior parte do
mundo durante a maior parte do século XX, o bloco soviético não
era um ótimo lugar para ser LGBTQ, o que deve ter afetado
significativamente o sexo para milhões.
Exceto,
talvez, como uma torção nocional, o totalitarismo não é quente. O
relato de Ghodsee dos aspectos repressivos desses regimes é um
lembrete estimulante de que o sexo precisa do libertarianismo tanto
quanto do socialismo. O libertarianismo de livre
mercado dos irmãos Koch, é claro, está profundamente em desacordo
tanto com o socialismo quanto com o bom sexo. Mas
um compromisso social-libertário de permitir que adultos consentidos
façam o que quiserem é vital. Autoritários patriarcais que
procuram controlar nossa sexualidade e reprodução, sejam
estalinistas ou republicanos contemporâneos, são os inimigos do
sexo. Mesmo estados que não consideramos opressores
às vezes poluem severamente a sexualidade das mulheres - tomemos,
por exemplo, os efeitos punitivos da “abordagem nórdica” em
relação ao trabalho sexual.
A
maior parte do erotismo era proibido nos países socialistas. No
entanto, houve exceções importantes. A Iugoslávia permitiu
algumas revistas de sexo. Em outros lugares, manuais de sexo
profundamente atentos ao prazer foram incentivados e foram
best-sellers na RDA e na Polônia, como Ghodsee escreveu recentemente
no Washington
Post. Todas
as crianças búlgaras sabiam onde o exemplar de Man
and Woman, Intimately de seus
pais estava escondido.
Prazer
e Perigo
Este
livro é um tônico para um discurso muito enfermo. Nos últimos
anos, o prazer sexual das mulheres praticamente desapareceu da
esquerda e da política feminista. Na verdade, quase deixou de
ser considerado um assunto político sério. Esse apagamento foi
recente, até mesmo repentino, mas já estivemos aqui antes.
Ao
contrário do estereótipo popular, o sexo, especificamente o prazer
das mulheres, foi fundamental para o feminismo americano de segunda
onda. (Exceto por alguns outliers como Emma Goldman ou Victoria
Woodhull, as mulheres do passado são quase sempre consideradas como
puritanas assexuadas, provavelmente porque cada geração é afetada
pela sexualidade de suas mães e avós.) Em grupos de
conscientização, as mulheres analisaram como o patriarcado os havia
confundido sobre seus próprios corpos, corrigindo essa confusão com
espelhos. Livros foram escritos sobre o orgasmo feminino, com
diagramas mostrando onde as terminações nervosas relevantes podem
ser encontradas. O aborto sob demanda e o acesso ao controle da
natalidade eram demandas centrais do movimento e explicitamente
vinculadas à liberação sexual das mulheres.
Na
década de 1980, no entanto, enfrentando uma reação da direita, as
feministas americanas recuaram. O movimento começou a se
encolher diante de qualquer coisa que parecesse sacanagem ou insulto
aos costumes conservadores. Lembro-me de uma mulher que
costumava ficar nas ruas de Nova York, gritando com as pessoas,
principalmente mulheres. "Assine a petição! Assine a
petição!" ela latia para nós, com a intensidade de um
algodão Birkenstocked Mather, enquanto passávamos, empurrando em
nossos rostos uma representação gráfica, de Hustler ,
de uma mulher sendo alimentada por um moedor de
carne. (Aquele Hustler
de 1978a
capa era uma paródia projetada pela feminista Yippie Paul Krassner,
com o objetivo de criticar a exploração das mulheres pela
revista; mas essas sutilezas são facilmente perdidas em uma
orgia de indignação.) Se recusássemos, ela gritaria na nossa cara:
"Espero que você seja estuprada!" (Lembro-me de parar
para ler a petição, mas não me lembro do que dizia.) Camille
Paglia fez um pequeno documentário, “Glenda e Camille Do
Downtown”, no qual ela e sua amiga drag queen, Glenda Orgasm,
instigam uma briga com os mulheres anti-pornografia.
Em
uma mistura de tragédia e farsa, parte do movimento feminista
encontrou uma causa comum com a direita ao demonizar a pornografia e
ser “dura” com o crime. Eles se concentraram na violência
sexual masculina contra as mulheres como o principal
instrumento de opressão das mulheres, acima de qualquer outra coisa
(sem falar no local de trabalho ou na família). “A
pornografia é a teoria, o estupro é a prática”, escreveu Robin
Morgan, editora da Ms. Magazine.
Muitas
feministas se opuseram, tanto ao enfoque estreito do movimento,
quanto à visão emergente do sexo como nada além de perigo e trauma
para as mulheres, argumentando que o sexo era uma fonte
de ambos“Prazer
e perigo” (o título de uma conferência feminista marcante sobre
sexualidade desse período, bem como a antologia que saiu dela,
editada por Carole Vance). Alguns desses críticos eram
acadêmicos, como Vance, enquanto outros, como Susie Bright, Amber
Hollibaugh e a falecida Ellen Willis (também mulheres de esquerda),
escreveram para um público mais amplo. O campo “prazer e
perigo”, a princípio marginal, acabou desfrutando de um peso
cultural e intelectual significativo, auxiliado por uma cultura queer
crescente e altamente sexualmente positiva, bem como pela música
riot grrrl, que teve uma enorme influência no feminismo dos anos
noventa. . (Eu tinha vinte e poucos anos nessa década e escrevi
alguns sobre essas questões.) Alguns escreveram ensaios pessoais e
os publicaram em zines e antologias. Protestamos, no estilo ACT
UP, para exigir direitos dos homossexuais, recursos para a saúde da
mulher, financiamento para pesquisas sobre AIDS e “aborto sob
demanda e sem desculpas”. Fomos de topless para protestos com
a palavra “DYKE” escrita em nossas barrigas. Mulheres
fizeram pornografia feminista. Seria fácil zombar da explosão
de butiques de vibradores desse período e mais fácil ainda zombar
das capas de revistas que anunciam o advento do "Feminismo
Do-Me". Mas a ideia de que as mulheres tinham o direito ao
desejo sexual e à alegria, não definido nem pela violência
masculina nem pelas expectativas masculinas, foi uma intervenção
importante na cultura em geral, bem como uma reintervenção (após
um breve desvio reaganita) no feminismo em si. Seria fácil
zombar da explosão de butiques de vibradores desse período e mais
fácil ainda zombar das capas de revistas que anunciam o advento do
"Feminismo Do-Me". Mas a ideia de que as mulheres
tinham o direito ao desejo sexual e à alegria, não definido nem
pela violência masculina nem pelas expectativas masculinas, foi uma
intervenção importante na cultura em geral, bem como uma
reintervenção (após um breve desvio reaganita) no feminismo em
si. Seria fácil zombar da explosão de butiques de vibradores
desse período e mais fácil ainda zombar das capas de revistas que
anunciam o advento do "Feminismo Do-Me". Mas a ideia
de que as mulheres tinham o direito ao desejo sexual e à alegria,
não definido nem pela violência masculina nem pelas expectativas
masculinas, foi uma intervenção importante na cultura em geral, bem
como uma reintervenção (após um breve desvio reaganita) no
feminismo em si.
Nos
últimos anos, porém, o feminismo, inclusive na esquerda, abandonou
quase totalmente a discussão sobre o prazer, voltando a se fixar na
violência masculina. Embora o momento #MeToo tenha
levado a alguma ação há muito esperada contra o assédio no local
de trabalho e tenha aberto espaço para as mulheres falarem contra
abusos horríveis que não foram expostos por muito tempo, também
levou ao retorno de um discurso feminista em que o sexo, para as
mulheres, é mais uma vez visto principalmente como uma fonte de
ameaça e opressão. Isso obscurece muitas de nossas
experiências mais queridas - uma crítica que as feministas do
"prazer e perigo" dos anos oitenta e noventa fizeram contra
as obsessivas anti-pornografia - mas, pior ainda, ameaça apagar o
prazer de nossas imaginações utópicas, encorajando-nos a nos
acomodar por uma sociedade na qual não somos estuprados.
É
um padrão baixo - muito baixo - mas, infelizmente, ainda não
realizado por qualquer sociedade, socialista ou capitalista. O
movimento #MeToo, como o feminismo antiporn dos anos 1980, está
certo em insistir que para o sexo ser
“melhor”, ele deve ser consensual e livre de medo. Não
devemos perder isso de vista, mesmo insistindo no direito das
mulheres ao prazer. Surpreendentemente, a violência
contra as mulheres (violência doméstica, estupro, assédio) está
ausente da discussão de Ghodsee. Isso porque, como ela aponta,
os estados socialistas suprimiram a discussão dessas questões.
O
material sobre a Alemanha Oriental é uma das leituras mais
convincentes do livro de Ghodsee. Como todo exército de
ocupação, os soviéticos usaram o estupro como arma contra os
ocupados naquele país, com pleno conhecimento da liderança
soviética. Isso significa que a introdução de muitas mulheres
alemãs ao “sexo sob o socialismo” foi um horror; alguns
historiadores estimaram pelo menos centenas de milhares de estupros,
com algumas mulheres sendo atacadas várias vezes. (Como tudo o
que diz respeito à ex-União Soviética, o número foi duramente
contestado, uma espécie de futebol político para aqueles que
continuamente reviviam a Guerra Fria.) A correspondente de guerra
soviética Natalya Gessen observou em 1945: “Os russos estavam
estuprando todas as mulheres alemãs de oito a oitenta ... era um
exército de estupradores. "
Dado
esse começo traumático, o bem-estar sexual das mulheres no que se
tornou a RDA é especialmente impressionante. Claro, a guerra é
um inferno, e os soldados soviéticos dificilmente foram os únicos
estupradores na Segunda Guerra Mundial. (E, para contextualizar,
eles estavam absolutamente engessados.) Mas a força e a escala
particulares da brutalidade das tropas sugerem um fracasso agudo da
parte da Rússia stalinista em produzir homens que pudessem imaginar
as mulheres como semelhantes. Não culpo Ghodsee por não
discutir esse episódio horrível, mas alguém deveria mencioná-lo,
então vou deixar aqui.
Nada
disso diminui as muitas conquistas feministas da URSS e seus aliados
do bloco oriental, nem do fato de que a sociedade capitalista também
falhou de forma muito mais espetacular em reconhecer e desenvolver a
humanidade plena das mulheres. É
assim que nos encontramos neste momento estranho quando, Kate Julian
relata, muitas mulheres compreensivelmente preferem não arriscar
sexo com homens jovens que são tão mal socializados, viciados em
pornografia, agressivos e à deriva do mundo IRL que não percebem
que você provavelmente deveria perguntar a uma pessoa do que ela
gosta antes de sufocá-la na
cama para se divertir.
Além
desse tipo de alienação estranha, o capitalismo produz extrema
vulnerabilidade econômica, que expõe as mulheres a uma violência
ainda maior. A insegurança econômica torna mais difícil
deixar locais de trabalho e relacionamentos perigosos.
Trabalhadores
agrícolas migrantes e empregadas de hotel são agredidos no trabalho
com muito mais frequência do que mulheres de colarinho branco, e
para todo o freakout da mídia sobre violência sexual em campi
universitários, as mulheres em idade universitária que não têm a
sorte de estar matriculadas na escola são 30 por cento mais
probabilidade de ser estuprada, de acordo com dados da Pesquisa
Nacional de Vitimização de Crimes do Departamento de Justiça de
1995-2011. O escritor jacobino Belén
Fernández, ao escrever sobre o estupro na Espanha em um ensaio de
2014 na Al Jazeera, via-o no contexto do neoliberalismo naquele país,
observando a “ruptura violenta dos laços interpessoais” e a
solidariedade humana em uma sociedade onde o capital reina supremo.
Apenas
conecte
A
obsessão das feministas anti-pornografia americanas com os aspectos
menos agradáveis da sexualidade era bizarra e desagradável
para a maioria das mulheres. Ainda assim, por mais que fôssemos
criticá-los, a maioria das feministas do “prazer e perigo” dos
anos 90 não tinha muito a dizer sobre como as condições materiais
poderiam afetar o sexo para as mulheres, ou como poderíamos
melhorar. Os anos noventa foram um deserto politicamente confuso
no qual, mesmo nos círculos feministas, poucas pessoas falavam sobre
socialismo. Não tínhamos, portanto, muitas soluções para os
problemas - tempo, trabalho, cuidado dos filhos, desigualdade
salarial, violência - que a maioria das mulheres enfrentava em suas
vidas, o que tornava a busca do prazer tão complicada.
Talvez
seja em parte por isso que o feminismo obcecado pela violência, “os
homens são um lixo”, está de volta. Muitas mulheres
experimentam o sexo como uma fonte de violência, opressão ou
obrigação tediosa, e os homens são mais influenciados pela
pornografia misógina (ou apenas enganosa) do que nunca. A
abordagem da década de 1990 seria tentar, novamente, repensar o sexo
em termos feministas, mudando a cultura. Mas Ghodsee oferece uma
abordagem ao feminismo pró-sexo que é mais prática, com um apelo
mais mainstream (uma coisa surpreendente e encorajadora para escrever
sobre um texto socialista). Seu livro traz a aspiração
libidinal da década de 1990 para o início da era
socialista-feminista, na qual talvez finalmente faça sentido.
O
capitalismo é ruim em sexo. Mas o livro de Ghodsee - junto com
os dados do artigo de Julian e muitas outras fontes - sugere que isso
ocorre porque também é ruim nos relacionamentos. Depois
de Stalin, as leis de aborto foram liberalizadas, a ditadura
patriarcal aliviada e o sexo melhorado para as mulheres
soviéticas. Em um estudo que comparou as atitudes
sexuais das mulheres russas antes e depois de 1989, o que se destaca
é a ênfase que as mulheres da era soviética davam ao romance e à
amizade. Após a chegada dos mercados livres, as mulheres
passaram a ter uma visão mais instrumental da sexualidade, como algo
a ser trocado por dinheiro, segurança ou presentes. As
“academias de garimpeiros” ensinaram as mulheres a encontrar um
homem rico. Essa visão instrumental era rara, disseram os
pesquisadores, entre as mulheres da era soviética.
Claramente,
a independência das mulheres e a falta de estresse econômico
desempenharam um papel no gozo socialista . Mas
as pessoas que vivem em países anteriormente socialistas também
parecem ter levado uma vida mais social e conectada do que muitas
pessoas sob o capitalismo. A amizade era uma parte central da
vida diária. Dados sobre nossas atuais sociedades capitalistas
assexuadas não parecem surpreendentes, dado o quão isoladas as
pessoas são. Sexo
é, pelo menos em parte, uma forma de companheirismo. Socializar
é um hábito facilmente perdido. Esta
parece uma medida importante de uma sociedade: as pessoas se sentem
seguras, cuidadas, entusiasmadas e até “felizes” na companhia de
outras? No momento, o nosso está falhando muito.
Sempre
sofreremos desgosto. O socialismo não pode fornecer a todos
belos virtuosos da cunilíngua o tempo todo. Algumas pessoas não
se sentirão atraídas por nós, malditos sejam, e os amantes ainda
terminarão um com o outro, cruelmente, mesmo sem explicação. Mas
o livro de Ghodsee mostra que, para as mulheres, o socialismo pode
pelo menos melhorar as condições para o prazer, e talvez
inextricavelmente, o amor.
SOBRE
O AUTOR
Liza
Featherstone é colunista da Jacobin ,
jornalista freelance e autora de Selling
Women Short: The Landmark Battle for Workers 'Rights at Wal-Mart .