O socialismo é para a humanidade
- POR
- ADAM J SACKS
O objetivo final do socialismo é tão simples quanto belo: libertar todas as pessoas da dominação, substituir sonhos atrofiados e alienação pelo florescimento humano e criatividade ilimitada.
(Interessante artigo do autor cujo objetivo é enfatizar os aspectos mais humanistas e nobres do socialismo…. Embora deixe a desejar quanto às críticas ao “socialismo real” - afinal o humanismo destes países ainda eram melhores do que os países capitalistas - mas cabíveis se forem direcionadas à uma análise mais abrangente, como Domenico Losurdo faz quando analisa Marxismo Ocidental X Marxismo Oriental).
Marx tinha um olho afiado para o coração em um mundo sem coração. Desde jovem se preocupou com as formas como o capitalismo submergia os “problemas humanos” na luta pela sobrevivência material. Ele ansiava pelo dia em que eles se tornariam mais claros, quando o véu opressivo do capitalismo fosse levantado e uma “sociedade humana” finalmente surgisse.
Em um momento em que os socialistas estão sendo chamados a explicar sua política novamente , é importante lembrar que o socialismo sempre foi e ainda é um movimento humanista que busca libertar as pessoas da dominação e da exploração – promovendo o florescimento individual, a criatividade e até mesmo a espiritualidade. enriquecimento no lugar de sonhos atrofiados e alienação.
Os socialistas há muito sustentam esses objetivos. Quando o socialismo surgiu como um movimento de massa no final de 1800, não era incomum ouvi-lo anunciado como o maior avanço do humanitarismo desde o Novo Testamento. O socialismo, pensavam seus adeptos, poderia proporcionar a renovação da consciência necessária para salvar a sociedade.
No início do século XX, o socialista alemão Leo Kestenberg adotou o lema “educação para a humanidade” para uma Europa enfrentando um dilúvio do fascismo. Ele esperava que a luta pelo socialismo pudesse servir de ponte para um novo humanismo radical, uma sociedade que recompensasse a bondade em vez da exploração. O chamado “Papa do Marxismo”, Karl Kautsky , invocou a noção de uma “consciência socialista”, como meio de “salvar a nação” (ele tinha os EUA em mente).
Várias décadas depois, em seu discurso inaugural no Parlamento chileno, Salvador Allende falou em tom igualmente arrebatador, descrevendo o socialismo como uma “missão” que poderia dar significado ao país:
Como podem as pessoas em geral — e os jovens em particular — desenvolver um sentido de missão que lhes inspire uma nova alegria de viver e dignifique a sua existência? Não há outro caminho senão o de nos dedicarmos à realização de grandes tarefas impessoais, como a de atingir uma nova etapa na condição humana, até agora degradada por sua divisão em privilegiados e despossuídos. . . . Aqui e agora, no Chile e na América Latina, temos a possibilidade e o dever de liberar energias criativas, particularmente as dos jovens, em missões que nos inspiram mais do que qualquer outra no passado.
Aqui estava o coração da filosofia marxista: o élan do sujeito humano, o esforço inspirado para o crescimento.
Rosa Luxemburgo, a grande socialista polonesa-alemã, encarnava isso na própria maneira de viver, escrevendo a um camarada :
Ser um ser humano significa jogar toda a sua vida com alegria 'na balança gigante do destino', se assim for, e ao mesmo tempo se alegrar com o brilho de cada dia e a beleza de cada nuvem. . . o mundo é tão belo, com todos os seus horrores, e seria ainda mais belo se não houvesse fracos ou covardes nele.
A organizadora dos direitos civis e socialista americana Ella Baker também enfatizou o humanismo em sua prática diária. Para ela, o objetivo da organização era despertar o espírito humano e capacitar as pessoas para mudar o mundo. “Dê luz”, disse Baker, de forma memorável, “e as pessoas encontrarão o caminho”. Tratar as pessoas como “brinquedos” (playthings) , mesmo a serviço de um objetivo finalmente libertador, era um anátema para o espírito do socialismo.
Com muita frequência, os críticos confundiram o lado ético e humanista do socialismo como uma variante do socialismo “utópico” contra o qual Marx criticou . Marx contrastou seus escritos com pensadores cujas imaginações, como Charles Fourier e Robert Owen , os trouxeram para o reino do hiper-idealismo, se não vôos quase mágicos da fantasia. Ele identificou seu próprio trabalho como “científico”. No entanto, esta palavra em inglês não capta bem o significado do original alemão “ wissenschaft.” Este último termo implica a busca humana holística por conhecimento dentro das “ciências” naturais e humanas, em vez da conotação inglesa, onde a ciência é totalmente isolada das “humanidades”. A crítica de Marx às condições atuais foi marcada por um compromisso com a realização da dignidade humana – ele deplorou as mercadorias “sem alma” do capitalismo e suas implicações para o eu humano.
Talvez o maior teórico do socialismo como uma espécie de metamoral humanista pós-secular tenha sido Jean Jaurès, mais conhecido nos EUA por seu livro de 1911 A Socialist History of the French Revolution. Jaurès pesquisou os discursos dominantes da França da virada do século e os achou terrivelmente embrutecidos. O nacionalismo foi uma estratégia reacionária deliberada para evitar pensamentos de uma esfera superior. A religião oficial era uma força nociva cuja caridade tão alardeada simplesmente encobriu uma nova forma de opressão. E os espiritualismos em voga da época — como a Teosofia, que atraiu as pessoas para longe da religião organizada para novos cultos pós-seculares – equivalia a misticismos diletantes, amortecendo a coragem das pessoas para enfrentar as lutas da vida real. Somente o socialismo, argumentou Jaurès, poderia emancipar a consciência humana e restaurar um senso de infinitas possibilidades humanas.
No final do século XX, uma das vozes mais fortes para um marxismo da consciência foi Isaac Deutscher, mais conhecido por suas biografias definitivas de Stalin e Trotsky. Judeu galego que optou pelo Partido Comunista Polaco ao invés do Bund, Deutscher estava numa posição única para observar tanto os desencantos do poder socialista de Estado no Oriente como o pessimismo da Nova Esquerda no Ocidente. Ele retornaria uma e outra vez a essa subjetividade humana fundamental no coração do marxismo. Deutscher observou que essa subjetividade humana, que já existe dentro de cada um de nós como potencial, é distorcida, esmagada e embrutecida pelo capitalismo. Literalmente reduz nossa personalidade, o que é prejudicial tanto para nosso bem-estar social quanto para nosso sustento econômico. A promessa do socialismo, para Deutscher, estava na expansão e reintegração de nossa personalidade – na redescoberta de partes de nós mesmos que haviam sido perdidas.
Após o colapso da União Soviética, uma voz crítica para a esperança humanista socialista foi a física cubana Celia Hart . Filha da geração fundadora de revolucionários, Hart morreu tragicamente jovem em um acidente de carro – mas não antes de revigorar o que ela chamou de “bela batalha”. Crítica interna do socialismo de Estado cubano, ela, no entanto, defendeu o papel dos partidos políticos na “melhoria da humanidade” e adotou como slogan uma citação do poeta cubano José Martí: “a pátria é a humanidade”. Ela pediu um retorno às origens do socialismo e defendeu uma espécie de ecumenismo marxista – “precisamos de todos aqueles que disseram a verdade à humanidade”. Em 2016, pouco antes de sua morte, os escritos de Hart foram coletados em um volume em inglês intitulado, apropriadamente, “Nunca é tarde demais para amar ou se rebelar .”
Nessas tradições e figuras, podemos ver um socialismo que procurou combater não apenas a escassez de bens materiais, mas a escassez de valores imateriais, humanistas, como respeito, estima e autorrealização. As questões da moral, da psique e da alma nunca foram relegadas às margens, porque cada uma é parte integrante do livre crescimento e florescimento do sujeito humano.
“Espiritual, não religioso” é um clichê de nossos dias; nesta tradição, podemos substituí-lo pelo lema “socialista, não religioso” – e manter uma aspiração diferente: não o fim da história humana, mas seu verdadeiro começo.
REVISTA JACOBIN
